婚姻不只需求产业，还需求爱，需求男女两性之间的互相关照和支撑。家务劳作是一个陈词滥调而又流于空谈的论题，在法令上至今仍未引起重视。
什么是家务劳作?
广义上指一切包括在家庭内部(有时在外部)无酬劳的劳作，如煮饭、清洁、洗衣服、照看小孩、购物等。家务劳作是一个动态的概念，孩子的出世、白叟的患病都会使家务劳作内容发生变化，其不只由夫妻完结，街坊、朋友、孩子都能够完结部分或悉数。家务劳作既是体力劳作，又是脑力劳作，也包括必定程度的情感和爱心。
为什么家务由女人承当
“男主外，女主内”是中国传统的婚姻家庭准则对两性的职责规模所作的清晰区分，后来逐步演变为人类社会的一种社会性别准则。闻名社会学家费孝通在《生育准则》一书中就写到：“男女分工并不必定依据他们的生理上的特质，有时却能够分得很严，乃至于各不相犯。分工的用途并不只仅为经济上的利益，而常常用以标明社会的尊卑，乃至还带一些宗教的意味。便是那些不必要特别练习的作业，如同扫地、生火、洗衣、煮菜，若是社会上以为是男人不应着手的，没有人替他们做时，他们乃至会以为挨饿能够，要他们操作却不成。”其本质是男尊女卑意识形态。
家务劳作的性别分工是人类的一种普遍现象。古代氏族社会，“男人作战、打猎、捕鱼、获取食物的质料，并制造为此所必需的东西。妇女管家、制备食物和衣服、煮饭、纺织、缝纫。男女分别是自己活动范畴的主人，男人是森林中的主人，妇女是家里的主人。”(恩格斯)“男主外，女主内”，便成为一种前史最为悠长的天然分工。
依照美国经济学家贝克尔的观念，这种分工是源于男女两边各自的比较优势，男人在劳作强度大的范畴比较有优势，而女子在家务劳作较之男人比较有优势，这一理论能够解说传统社会的性别分工。
生理上的“比较优势”理论，很难对今日仍然存在的男女两性在家务劳作背负上的不相等现象，做出令人信服的解说。能够说，家务劳作背负女人化，是一种由男权主导的性别体系的产品。在这种性别体系中，决议女人在家庭中性别人物分工和隶属方位的本源在于以男性为中心的父权制意识形态和价值观，家庭成为男性免费运用和分配女人劳作力的场所。家庭中的男权中心是社会男权中心体系的一个组成部分和缩影，而家庭中的性别不相等，不只诠释着社会性别意识形态，反过来也在推进、强化着整个社会性别不相等。
家务劳作的价值点评
家务劳作一般指为了保持家庭而做的没有酬劳的、没有交换价值的无偿劳作，它既不是流转钱银，也不是固定资产。
诺贝尔经济奖取得者加里·贝克尔以为，家务劳作是一个国家国民出产总值中像产品和服务那样的组成部分。家务劳作是社会成员从事其他劳作的条件和根底，家庭中可口的饭菜、舒适温馨放松的日子环境，是社会成员进行其他价值发明所需。只需房子、产业，而短少营建关心、温暖、温馨的包括爱心的家务劳作，这个家，要么变成垃圾场，要么成为争持的本源，要么荒芜了孩子的出息。
家务劳作，在未来与实践含义上具有两个重要的价值：孩子是未来，家务，事关家庭成员的实践生计和需求;产业、房子都是完成这两个方针的物质根底，家务劳作是保持家庭的正常出产和日子的手法和根本方法。
家务劳作具有经济价值。首要，家务劳作对其他家庭成员的正常作业收入而言，具有支撑和保证效果;其次，家庭主妇从事家务劳作后，托儿费、保姆费、保洁费、洗衣费等诸如此类的家庭开支即可削减，而节省开支自身，实践等于在发明收入。正因为如此，家务劳作不只需经济价值，其价值还能够予以评价。在中国传统的婚姻中，老公买房子，妻子照顾一家老小，并支撑老公的作业，但因而影响了她取得更多的收入，因为他们不处在相等的方位，因而，法令上方法相等地对待他们会导致本质的不相等。
人们会喜爱美食、莳花，也乐意享用休闲和天伦之乐，可是，肯定不会喜爱擦拭油烟机、收拾厨房地板、清洁澡堂、打扫烤箱、拎着菜篮子去拥堵的超市和杂货店购物。
在我国，大部分最费时、琐碎、重复、枯燥无味的煮饭、洗衣、打扫收拾和照顾孩子等家务仍首要由妻子背负，在家庭和作业中的两层背负使得女人超负荷劳作。
男性希望女人做大部分的家务，而女人希望男性至少作为帮手承当一半的家务，或许即便不参加也应当认可女人家务劳作的价值。
即便女人是一个全职作业者，对家庭经济的奉献比男性大，仍承当着首要的家务作业，不公正的家务分配常常引起家庭争持，没有人乐意去做重复、琐碎、冗杂又得不到认可的家务，可是必须得去做。
怎么维护家务劳作的承当者
德国民法典第四编家庭法将家务与作业放在同一层面上作出规则，标明在婚姻家庭日子规模内，家务便是作业，从事家务劳作与从事家务劳作以外的社会作业，本质上具有相等含义，只不过是爱人两边协商一致分工不同罢了。
1963年，美国民事和政治权力委员会就妇女方位向总统委员会所作的陈述提出，婚姻是一种合伙联系，每个爱人都作了不同但相同重要的奉献，家务劳作对家庭而言，是有经济价值的。妻子经过家务劳作、子女育婴而对婚姻的奉献，与老公保持家计、抚养家庭成员有相等的价值。因而，假如在切割婚姻产业时，实施相等切割将导致成果不公正，法院能够以公正准则替代相等准则。
1960年，日本学者矶野富士教授在《妇女解放的论说》一文中提出，家务劳作不只需用，还有出产价值。他以为，是否供认家务劳作价值，联系到妇女在社会和家庭中的方位，只需供认妻子具有独立的品格，则妻子应当关于自己的劳作，有要求适当酬劳的权力。
英国的《婚姻诉讼程序及产业法》第五条规则，法院根据离婚判定决议产业转移时，应考虑家事劳作的奉献。
我国婚姻法第四十条规则：“夫妻书面约好婚姻联系存续期间所得的产业，归各自一切，一方因育婴子女、照顾白叟、帮忙另一方作业等支付较多职责的，离婚时有权向另一方恳求
补偿，另一方应当予以补偿。”这一规则仅仅在夫妻书面约好婚姻联系存续期间所得的产业归各自一切的景象下，尽较多家庭职责的一方有了向另一方恳求补偿的法令依据，但这一规则对家务劳作的补偿过于狭隘、严苛。
我国婚姻法能够在婚姻的效能中作出清晰规则，清晰家务劳作是为家庭供给日子费，或许说是为了家庭而削减日子费的一种方法，这种劳务行为在婚姻家庭日子规模内，是一种受法令维护的有用的作业性的法令行为，并清晰离婚后的家务劳作仍具有作业性的延伸价值，以便有用地维护离婚后日子困难的一方。经过方针和法令导向，终究促进有关家庭人物分工的不相等向相等的方向开展。
在离婚时，作为代表司法准则性权力的法官，具有很大的裁量权，法官有权界定胶葛中的权力、利益和职责，而判定假如不考虑妻子的家务劳作的支付，往往不必定能反映婚姻期间当事人在家庭中的搀扶职责或其他许诺预期。
法令应经过衡量价值、培育法令意识等方法刻画干流的意识形态，在立法、法律、司法等过程中维护女人，一起炸毁不符合社会开展的性别意识形态，发挥影响性别意识形态的效果。
家务劳作有经济价值，离婚时立法和司法应该把家务劳作折换成家庭产业予以切割，如此达到男女的相等。
